الاسفار القانوية الثانية و صحة انتسابها إلى اسفار الكتاب المقدس و رفض البروتوستانت لها

 لا يحتوي الكتــاب المقدس (الذي هو من طبعة دار الكتـاب المقدس ) النسخة الكـاملة للأسفـار المقدسة ولكن هناك اسفــار حذفهـا البرتوستانت والتي سُـميت “الأسفـار القانونية الثانـية” (المحذوفة) . وتعتــرف الكنـائس الأورثوذوكسية والكاثوليكية في لعـالم بقانونيتها وصحة انتـسابها إلى الأســفار المقدســة ويرفضها فقط البروتستانت . وقـد ضم البروتستانت هذه الأســفار إلى كتب “الأبوكريفـا” التي هي أســفار لفقها اليهود والهراطقة ولكن رفضـها المسيحيون جميـــعاً . فمن الخطأ أن تُـوضع الأسفـار القانونية في مستـوى هذه الأســفار (الأبوكريفا) التي رفضها الجميع . وفي بداية الأمـر يجـب أن نعرف أن اســفار العهد القديم تنقسـم إلى قسمين همـا :

 القســـم الأول: الكتــب القـانونيـة الأولــى.

 القســـم الثــاني: الكتــب القانونية الثـانيـة.

 فـي القـرن الثـاني قبــل الميـلاد جمع ” نحميــا “ الأسفــار المقدسـة ولكن نُســب جمعهــا إلى ” عـزرا ” الكـاهن والذي قــام بترتيبهـا أيضــاً . ولـم تظهـر المجــموعة الثـانية (الكتب القـانونية الثـانيـة) إلا بـعد مــوت عــزرا الكـاهن , فـلم يـذكـرهـا نـحميـا وعــزرا , وذلك لأن هذه الكــتب كـانت مع اليـهود المشـتتين فـي السـبـي . وبعد ذلك جمعهــا “يهــوذا المكــابـي” بـعد مــوت عـزرا ونحميــا , واعتـرفت الكنيـسة المسيـحيـة الأولـى بـالأسفـار القانونيـة الثـانيــة . فهي ليسـت الثـانيـة في مكـانتهـا بــل الثــانية فـي زمــان كتــابتهـا .

 وتنقسم اسفـار العهد القديـم – بعد ضم الكتب القانونيـة الثانيـة – إلى الآتــي :

1. التــوراة (خمسـة أسفــار مـوسـى)
2. الكتـب النبويـة (نبـيـيـم) 
3. الكتـب التـاريـخيـة (آتبـيـم) 
4. الكتـب التعليمية(القـانونيـة)

 والآن قـد يـدور في أذهـاننـا بعض التسـاؤلات عـن عدد هذه الأسفــار؟ ومـا هم؟ ولمـاذا حـذفـوا ؟ وهـل هي صحيحة أم لا؟

صحـــة الأسفـــــــار المحــذوفــة:

 1-المجــــامــع : أقــرت بعـض المجـامع قـانونيـة هذه الأسفـــار مثـل بـاقي أسفــار الكتــاب المقـدس مثـل :

•  مجـمع إيـبون سنـة 397 م ( والذي حضـره اغسـطيـنوس ) · مجـمع قـرطـانجـة سنـة 397 م وهي مجـامع تمـت قبـل الإنشقـاق · 
• مجـمع قـرطـانجـة الثـانـي 419 م · 
• مجـمع تـرنت 1456 م للكنيـسـة الكـاثـوليـكيـة · 
• مجـمع قسـطنطيـنيـة عـام 1642 م · مجـمع أورشـاليـم للكنيـسـة الأورثـوذوآسيـة اليـونانيـة عام 1982 م.

 2 -الآبـــــاء : أجمـع الآبــاء القـديـسيـن على قـانـونيتهـا مثـل:” اغسطينوس – اآليـمندس – بـوليـكـاربـوس – بـاسيـليـوس – يـوحنـا ذهبـي الفـم – العلامـة أوريجـانـوس ” واسـتشـهدوا في كتبهم التي ألفوها بآيات مـن الكتب القـانـونيـة.

3-الكـنائـس التقليـديـة : اجمعـت جميـع الكنـائـس التـقليـديـة ( الكنيـسـة المصـريـة – آنيـسـة الإسـكندريـة – الكنيـسـة البيـزنطيـة – الكنيـسـة الرومـانيـة ) عـلى قانونية هذه الأسفـار مع بـاقي الأسفـار المقدسـة. 

 4-قـوانيـن الكنيـسـة : وردت هذه الكتـب ضمـن الكتـب القـانـونيـة في قـوانيـن الرسـل وأثبتـها الشيـخ ” الصفـي بن العسـال ” في آتـابـه ( مجـموع القوانيـن ) .

 5-طقـس الكنيـسـة : لمـا حـدث منـاقشـة عـن قـانـونيـة هذه الكتـب في القـرون الأولى , تقـرر أن لفـائـدتهـا يجب أن تقـرأ في الخـدمات الكنسية . فتقـرأ الكنيـسـة في الصـوم الكبيـر في رفـع بخـور بـاآـر في القـداسـات وفي قـراءات اسبـوع الآلام آثيـر مـن الفصـول مختـاره مـن هذه الأسفــار بـل ويُقـرأ في أحـد أيـام الصـوم الكبيـر سفـر آـامـل منهـا ( سفـر طوبيـا ) .

6-التـرجـمة السبعينيـة : في النسخـة السبعينيـة التي تـرجمت من العبرانيـة إلى اليونانيـة في عصـر بطليـمـوس الثـاني في مديـنـة الإسكــندريـة سنـة 282 ق.م وُجدت الأسفـار القـانـونيـة الثـانيـة في منزلـة واحـدة مـع بقيـة الأسفــار . 

 7-المسيــح : ذكـر السيـد المسيـح في إنجيــل يـوحنـا (10 : 22) عيـد التجـديـد . وهذا العيـد لـم يـذكـر في الكتـاب المقدس في الأسفـار القـانـونيـة الأولـى بـل في سفـر المكـابييـن الأول ( 1 مـك 4 59 )

 لمــاذا حــذف البـروتستـانـت هذه الأسفــار ؟

1. لـم يعتـرف البروتـستـانت بـأن الأسفــار القـانـونيـة الثـانيـة ضمن الأسفــار المـقدســة وذلـك لأنهـا لم تـدخـل فيمـا جمعـه عزرا الكـاهـن 534 ق.م والرد علـى ذلـك أن بـعض منهـا كـانـت مـع اليـهود المشـتتيـن والبـعض الآخـر آُتـت بـعد زمـن عزرا الكـاهـن .
2.  يُـقـال أنهـا لم تـرد ضمن قـائمـة الأسفــار القـانـونيـة للتـوراة التي أوردهـا “يـوسيـفوس” المؤرخ اليـهودي في آتـابـه ولكنـه قـد قـال أن لهـا مكانه عنـد اليهود ولكنهـا لـم تـكن مؤيـدة تـأييـد الأسفـار القـانـونيـة .
3.  يـقـولـون أن بـعض الآبــاء اللاهـوتيين مثـل (أورجيانوس–ايـرونيـموس) لـم يـضمـوهم إلى الأسفـار القـانـونيـة ولكنهـم بعـد ذلـك اعتـرفـوا بـهذه الأسفـار واسـتشـهـدوا بهـا . وقد وردت شـهادات هؤلاء الآبـاء عـن الأسفـار المحـذوفـة وبـاقي اسفـار الكتـاب المقدس في الكتـاب المشهـور (اللاهـوت العقيـدي) تأليـف “فياست” . 
4.  لـم يعتـرف البروتسـتانـت بـهذه الأسفـار لأنهـا جـاءت بـعد عـزرا الكـاهـن وجـاءت باللغة اليـونـانيـة . والرد عـلى ذلـك أن في التـرجمـة السبعيـنيـة تُـرجـم العهـد القـديـم آـله من اللغـة العبريـة إلى اللغـة اليـونـانيـة . 
5.  يـقول البروتـستـانـت أن هذه الأسفـار ليـست بالمستـوى الـروحـي آمثل بقيـة الأسفـار القـانـونيـة . والرد على ذلـك بـأن البـروتستـانـت عـادة مـا يـختلقـون الأسبـاب الغيـر موضحـة تختلف مـع عقيـدتهـم , فهذه الأسفــار تحـمـل نمـاذج حيـة لأتقيـاء القديـسيـن وأقـوالاَ حكيـمـة غـايـة في الجمـال والكمـال فـلا معنـى للقـول أن الأسفـار التي حذفـوهـا غيـر مـوحـى بهـا .

 مــا هـي الأسفــار القــانونيــة الثـانيـة ؟ 

هذه هـي الأسفــار المحذوفــة :

• سفــر طـوبيـا : يضـم 14 اصحـاحـاً ـ مـكـانـه بعـد سفـر نحميـا.
• سفــر يـهوديت : يضـم 17 اصحـاحـاً ـ مـكـانـه بعـد سفـر طـوبيـا .
• تتمتـة سفـر أستيـر : وهو يكمـل سفـر أستيــر يضـم الاصحـاحـات من 10-16.
• سفـر الحكـمة : يضـم 19 اصحـاحـاً ـ ومكـانـه بعــد سفـر نشيـد الأنشــاد.
• سفـر يشـوع بن سيـراخ : ويضـم 51 اصحـاحـاً ـ يـقع بعـد سفـر الحكمـة . 
• سفـر نبـوة بــاروخ : ويضـم ستة اصحـاحـات ـ ومكـانه بعـد سفـر مـراثـي أرميــا. 
• تتمتــة سفـر دانيـال : وهـو المكمـل لسفـر دانيــال. 
• سفـر المكـابييـن الأول : يضـم 16 اصحـاحـاً ـ ومكـانه بعـد سفـر مـلاخـي . 
• سفـر المكـابييـن الثـانـي : يضـم 15 اصحـاحـاً ـ ومكـانه بعـد سفـر المكـابييـن الأول. 

سفر طوبيا

 مــن هــو طــوبيــا ؟

 طـوبيــا أو طــوبيـت بـن طـوبيـل بـن حـنانئيـل مـن سفـر نفـتالـي, سبــاه (شـلمنـآسـر) ملك أشور سنـة 733 ق.م وسكـن أثنـاء السبـي في مدينـة نيـنوى مـع حنـة امـرأتـه وابنـه الذي كان له نفـس الاسـم (طـوبيـا) . و (طــوبيــا) آـلمـة عبريــة تتكـون مـن مقطعيـن (طـوب يـاه) ومعنـاهـا “االله طيـب”. أمـا طـوبيـت فتـعني “المطـوب من الله”.

كـاتــب السفــر: 

 مـن الصعـب تـحـديـد كــاتـب السفــر, فقـد يـكون الكـاتب هو طـوبيـا الابن لأن نصيـبه مـن المشـاركة في أحــداث السفر أكبـر من نصيـب طـوبيـا الشيخ. مـن هنـا يحتمــل أن يـكون السفـر منسـوبـاً لكليـهمـا معـاَ. فالسفـر أسـاسـاَ يطلق عليـه اسـم الأب “طـوبيت” وبسـبب الترجمة اللاتينية التي جعلت اسم الأب مشابه بالابن. مــكان كتابة السفــر: كتب السفر في الشتات (Diaspora) و بالتحديد في بلاد ما بين النهرين ( العراق و إيران حاليا ) و ذلك لتقوية عزائم اليهود الذين بدأوا في التحلل من الالتزام بالناموس متعللين في ذلك ببعدهم عن أورشليم و تعرضهم للاضطهاد و الضغط العقيـدي الوثني. و قد رجح العلماء ثلاثة أماكن كموطن للنسخة الأصلية للسفر ( فلسطين- مصر- سوريا ). والرد علي ذلك :

•  إن أخذنا في الاعتبار أن بيئة الكاتب هي الشتات فنستبعد فلسطين ( باعتبارها الوطن) أما مصر فلا يمكن أن تكون الوطن الأصلي للسفر إذ يرد في السفر أن الشيطان طرد إلي برية مصر العليا (طو 3:8).
•  أما عن سوريا و علي وجه الخصوص إنطاكية التي آانت في العصر السلوقي مركزا سياسيا و تجاريا هاما فمن المحتمل أن تكون أول رحلة للسفر خارج بلاد ما بين النهرين هي إنطاآية. كذلك فقد ظن العالم ميليك أن السفر كتب في السامرة و لكن السامرة لم تكن ضمن مناطق الشتات و قد استبعد هذا الرأي ليبقي الرأي الأرجح بأن النسخة الأولي للسفر قد آتبت في بلاد ما بين النهرين (Misopotamia ).
•  زمــن كتـابـة السفــر: سفر طوبيا آتب في أوائل القرن السادس أو القرن السابع قبل الميلاد و بالتحديد بعد خراب نينوى سنة 612 ق.م بسنوات قليلة فقد جرت أحداث السفر، و ما تزال نينوى قائمة ثم عاصر طوبيا خرابها ، وهو الذي دون السفر كوصية الملاك روفائيل له,بعد خراب نينوى بقليل وقبل نياحته . و مما يؤكد ذلك انه لا يشير إلي فترة عزرا و نحميا و المكابين و لا إلي فترة السبي البابلي لأورشليم. 
• و يقول البعض أن الثلاثة إصحاحات الأولي من السفر كتبت في سنة 689 ق.م و البعض الآخر يفترضون سنة 350ق.م فان الكنيسة تضع في الحسبان تاريخ إعادة صياغة النصوص بسبب تحديث اللغة.

 لغــة السفـر : مـن الصعـب الـوصـول إلى اللغـة الأصليـة التي كتـب بهـا السفـر فقـد رشـح العـلمـاء في القـرن المـاضي ثـلات لغـات ( الآراميـة – العبـريـة – اليـونـانيـة ) . وقـد رشـحت مخـطـوطـات قمـران لتـرشيـح الآراميـة والعبـريـة فقـط واستبـعدت اليـونـانيـة . وبـعد عـدة أبحـاث تـوصلـوا إلى أن النسخـة اليـونـانيـة المـأخوذة عـن العبـريـة تـرجـع إلى أصـل آرامـي .

وقـد تـم العثـور عـلى أقـدم نسخـة يـونـانيـة للسفـر في ثـلاث صـور : ( النسخــة السـيـنـائيـة – النسخــة الفـاتيـكيـة – النسخــة السـكنـدريـة) . وهذه الصـور الثـلاث لهـا مضمـون واحـد عـلى الرغـم مـن وجـود بـعض الاخـتلافـات بينهمــا . وفي مغـامـرات قمـران تـم العثـور عـلى خمسـة أجــزاء مـن السفـر، أربـعـة بـالغـة الآراميـة والخـامـس بـالغـة العبـريـة . وقـد آُتـب أحـد النصـوص الآراميـة الثلاثـة عـلى ورق البـردي ،بينمـا آُتـبت بقيـة الأجـزاء الآراميـة والعبـريـة عـلى ألـواح مـن الجـلد . وقـد وجـد أن النصـوص الخمسـة تتفـق مـع بقيـة النصـوص الأخـرى.

أغــراض السـفــر: 

1. الإنسان الذي يحب االله من آل قلبه و يعيش أمينا في وصاياه لا يتأثر بالجو المحيط به في الخطية و يستطيع أن يحيا حياة مقدسة وسط الأشرار و الضيقات. 
2. استغلال آل موهبة في خدمة الآخرين و عمل الخير و ليست للافتخار. 
3. أهمية الصدقة و أعمال الرحمة و التمسك بشرائع االله و وصاياه. 
4. الله لا يقصد هلاآنا من الضيقات التي نتعرض لها و لكن يقصد نمونا في الحياة الروحية. 
5. الصلاة المستجابة تبدأ بالشكر ثم الاعتراف بالخطايا ثم طلب مشيئة االله و إرادته. 
6. الإنسان المتكل علي االله بإيمان يثق أن االله يرفع الضيقة بسلام و فرح آثير. 
7. محبة الملائكة و خدمتهم للبشر و ضعف الشياطين أمام قسوة االله. 
8. أهمية الاتكال علي االله فهو يدبر جميع أمور حياتنا. 
9. لا يوجد إنسان بلا ضعف و لكن المهم أن يجاهد و يستفيد من التجربة. 
10. قدسية الزواج و سموه عن مجرد شهوة جسدية و وصايا ضرورية في الزواج و الحياة الأسرية.

 الـنــبــوات: 

من النبوات التي جاءت في سفر طوبيا: 

• النبوة الأولي: (أورشليم المسبية):“يا أورشليم مدينة االله إن الرب أدبك بأعمال يديك” (طو13:1) “كل أرضها المقفرة…و بيت االله الذي أحرق “(طو14:7) · 
• النبوة الثانية (نينوى): “قد دنا دمار نينوى لأن آلام الرب لا يذهب باطلا” (طو14:6) “و امض يا ولدي إلي مادي لأني متحقق جميع ما تكلم يونان النبي عن نينوى أنها ستخرب و أما في مادي فتكون سلامة نوعا إلي زمان ما” (طو14:4) “اسمعوا لي يا بني لا تقيموا ههنا بل أي يوم دفنتم والدتكم معي في قبر واحد ففي ذلك اليوم وجهوا خطواتكم للخروج من هذا الموضع فاني أرى أن إثمه سيهلكه ” (طو14:12،13)·
•  النبوة الثالثة (بناء الهيكل): “اشكري الله نعمته عليك, بارآي اله الدهور حتى يعود فيشيد مسكنه فيك و يرد إليك جميع أهل الجلاء و تبتهجي إلي دهر الدهور…أما أنتِ فتفرحين ببنيك لأنهم يبارآون آافة و إلي الرب يحتشدون”(طو13:12،17) ·
• النبوة الرابعة (عودة الأمم): “يزورك الأمم من الأقاصي بقرابينهم و يسجدون فيك للرب ويعتدون أرضك أرضا مقدسة لأنهم فيك يدعون الاسم العظيم” .(15،14:13طو) “و ستترك الأمم أصنامها و ترحل إلي أورشليم فتقيم بها تفرح فيها ملوك الأرض آافة ساجدة لملك إسرائيل” (طو14:8،9) أحــداث وســنــوات السنة قبل الميلاد الحدث 730 ميلاد طوبيا الأب.

676 ميلاد طوبيا الابن. 668 طوبيا الأب يفقد بصره (البن ما يزال في سن 16 .( 664 طوبيا الأب يشفى و طوبيا الابن يتزوج. 618 طوبيا الأب يتنيح 615 طوبيا و سارة يترآان نينوى إلي راجيس بعد أن أقاما فيها 49سنة. 612 خراب نينوى. 605 طوبيا يكتب سفره. 600 نياحة رعوئيل و زوجته حنة. 585 سبي نبوخذنصر لبني إسرائيل إلي بابل. 559 نياحة طوبيا بعد أن عاش مع سارة في راجيس 48 سنة. 

 قــصــة الســـفر : آان طوبيا من سبط و مدينة نفتالي و قد سبي في عهد الملك شلماناسر ملك أشور. و في وسط الظروف الصعبة آان طوبيا يساعد من معه في السبي بكل ما لديه و بالرغم من أنه كان شابا صغير السن, آان ناضجا يتمسك بشريعة الله. و عندما صار رجلا تزوج امرأة من سبطه اسمها حنة فولدت له ولدا سماه طوبيا و رباه علي تقوى االله و الابتعاد عن الشرور.

و بعد أن سبي في مدينة نينوى لم يتأثر بعادات الأمم و لم يأكل من أكلهم. و قد عمل عند الملك فمنحه امتيازات خاصة في التصريح بالسفر بين كل بلاد الإمبراطورية و وهبه فضة و عطايا مادية كثيرة. و استغل هذه الامتيازات في افتقاد اليهود و إرشادهم بنصائح الخلاص. و قد سلف رجل يهودي اسمه غابيلوس عشرة قناطير من الفضة و كتب هذا الرجل إيصالا بهذا المبلغ و انه سيرده إليه.

و بعد موت الملك شلماناسر , ملك سنحاريب ابنه و آان يكره اليهود فأخذ يقتل عدد منهم. و لكن طوبيا كان يعزيهم و يدفن موتاهم و يطعم الجياع و يساعدهم بكل ما يستطيع.

و لما سمع الملك هذا أمر بقتله و ضبط جميع أمواله فهرب مع أسرته و اختبأ لأن كثيرين كانوا يحبونه. و في يوم دخل الملك سنحاريب ليعبد الأوثان قتله ابناه و تولى أحدهم الحكم و كان لا يكره اليهود. لذلك أعاد طوبيا كل أمواله و رجع إلي بيته. و كان طوبيا يعمل علي دفن جثث الموتى. و من تعبه في أحد الأيام رجع بيته و نام خارجا تحت عش طائر فسقطت فضلات هذا الطائر علي عين طوبيا فعمى. و رغم هذه التجربة لم يتذمر طوبيا و آان صائما يشكر االله و لم يهتم بتعيير الناس له و حتى تعيير امرأته.

و أخذ طوبيا يصلي إلي االله و يمجده و يعتـرف بخطيته و يطلب منه أن يخلصه من هذه التجربة و تنتهي حياته. و من ناحية أخرى كان في نفس الوقت امرأة اسمها سارة ابنة رعوئيل سمعت تعييرا من إحدى جواريها بسبب موت أزواجها السبعة و لم يكن لديها ابنا. و آان ازموداس (اسم الشيطان في السفر) كل مرة عند دخول زوجها عليها يقوم الشيطان بقتله.

فرفعت قلبها إلي االله في علية بيتها و أخذت تصلي ثلاثة أيام و ثلاثة ليالي لا تأكل و لا تشرب .و ختمت سارة صلاتها بأنها طلبت من االله أن يرفع عنها هذه التجربة أو يأخذها عن الأرض. في ذلك الوقت اُستجيبت صلوات الاثنين و أرسل االله ملاكه القديس رافائيل ليشفي الاثنين اللذين رفعت صلاتهما في وقت واحد.

و عندما تخيل طوبيا انه سيموت استدعى ابنه و طلب منه أن يدفن جسده و يكرم والدته و عند موتها تُدفن بجانبه. و أن يتمسك بوصايا االله و يصدق من ماله و أن يكون رحيما و عطوفا. و طلب منه أن يحذر من الزنا و لا يتكبر علي غيره. و قد ذكر له موضوع إيصال غابيلوس ليبحث عنه و ليرد عنه الإيصال. و لكن طوبيا الابن قال انه لا يعرف هذا الرجل و لا يعرف الطريق إليه و لكن والده قال له أن يذهب إلي الرجل و يوريه الإيصال فيرده عاجلا و قال لأبنه أن يصطحب معه رجلا ليستوفي المال و هو حي.

و لما خرج طوبيا الابن وجد فتى و لم يعلم أنه ملاك و سأله إذا كان يعرف الطريق لبلاد الماديين فأجابه أنه قد سلك هذا الطريق و أنه ذاهب لغابيلوس و طلب منه طوبيا أن ينتظر حتى يخبر والده بذلك و لما أخبر والده طلب منه أن يُدخل له هذا الرجل. فسلم عليه و طلب منه طوبيا أن يوصل ابنه إلي غابيلوس و سوف يوفيه اجريه متى يرجع.

و عندما ذهبا و أخذا معهما احتياجات الطريق حزنت أمه عليه. و في الطريق اغتسلوا بجانب نهر دجلة فهاجم طوبيا حوت عظيم فصرخ و لكن الملاك قال له أن يمسكه و يُخرج منه قلبه و مرارته و كبده فان لهم منفعة لعلاج مفيد ثم شوى من لحمه ليأخذ للطريق و عندما سأل طوبيا الملاك عن فائدة ما أخرجه من الحوت،

قال له أن القلب إذا وضع على الجمر فدخانه يطرد كل جنس من الشياطين و لا يعود أبدا و المرارة تنفع امسح العيون التي عليها غشاء فتبرأ. و أثنــاء السيــر قال له الملاك أن هناك رجل اسمه رعوئيل له ابنة اسمها سارة من نفس سبطه و يريد الملاك أن يتخذ طوبيا سارة زوجة له، فخاف طوبيا من مصيره آما حدث مع أزواجها السبعة.

و عندما استقبل رعوئيل الملاك و طوبيا عرف أنهم أقارب ثم أمر أن تُجهز مأدبة كبيرة لهم، و طلب طوبيا من راعوئيل أن يأخذ سارة زوجة له و لكن راعوئيل خاف من أن يحدث له كما حدث لأزواجها السبعة، و لكن الملاك طمأنه و قال أنه لابد من أن يتزوجها لأنه يخاف االله فلم يستطع أحد غيره أن يأخذها. و تم عقد زواجاهما و تم تجهيز مخدع جديد و أدخلت حِنة ابنتها سارة إلي المخدع و آانت حِنة تشجع سارة بكلمات التشجيع و تمنيات الرجاء بالفرح عوض كل أتعابها القديمة.

و لما دخل طوبيا علي سارة تذكر آلام الملاك عندما قال له في اليوم الأول أن يلقي الكبد في جمر النار فينهزم الشيطان و بالفعل قبض الملاك علي الشيطان و أوثقه في برية مصر العليا. و في الليلة الثانية يكون مقبولا في شركة الآباء القديسين أما في الليلة الثالثة ينالوا بركة زواجهم. و في أثناء الأيام الثلاث يتفرغوا للصلاة، و فعلا طوبيا و سارة كقول الملاك. في اليوم الثاني ذهب راعوئيل و غلمانه ليحفروا قبرا و أمر زوجته أن تبعث بإحدى جواريها لترى إذا كان طوبيا قد مات و لكنها أخبرته بأنه مازال حيا ،

ففرح راعوئيل و شكر االله هو و زوجته ثم أمر بردم القبر و أمر بذبح بقرتين و أربعة أكباش و أن تعد وليمة لجيرانه و أصدقائه و طلب من طوبيا أن يقيم عنده أسبوعين و أعطى له نصف ماله و آتب له إيصالا بالنصف الباقي و يستولى عليه بعد موته .

واستدعى طوبيا الملاك و طلب منه أن يأخذ دواب و غلمان و يذهب لغابيلوس ليسترد منه الفضة و يرد له الإيصال و يدعوه للعرس فذهب إليه و رد له الصك و دعاه للعرس فرجع معه و بارك غابيلوس العرس و أقاموا الوليمة. وعندما تأخر طوبيا عن الرجوع لوالديه قلق الاثنان و أخذت أمه تبكي و قال له راعوئيل أنه سيرسل مَنْ يُطمئن والديه عليه، و لكن طوبيا رفض و أخذ سارة معه و ذهب لوالديه و أوصى راعوئيل ابنته أن تكرم حمويها و تدبر بيتها.

و في طريق العودة طلب الملاك من طوبيا أن يسبق امرأته و مَنْ معها، ليقترب من أبيه و يدهن عينه بمرارة الحوت، و آانت حِنة تنتظر دائماً عودة ابنها ففرحت لقدومه و أخبرت زوجها و عندما أقبل طوبيا نحو البيت فرحا جداً لقدومه. و أخذ طوبيا من مرارة الحوت و شفى أبيه، فمجد الله هو و امرأته و وصلت سارة بعد سبعة أيام ثم أقاموا وليمة كبيرة. و لما أراد طوبيا و ابنه أن يعطوا هذا الرجل أجرته، فكروا في أن يعطوه نصف من كل ما جاءوا به. و لكن الملاك رفض هذا العرض و طلب منهم أن يشكروا االله على كل ما حدث و أن يصلوا و يصوموا و يعطوا صدقة،

ثم أعلن لهما لأول مرة إنه الملاك رافئيل أحد السبعة الواقفين أمام الرب و إنه كان يرفع صلوات و أعمال طوبيا الأب إلى االله، و لكن االله أراد أن يمتحن إيمانه، و عندما سمعوا كلام الملاك ارتعدوا و سقطوا على وجوههم لمدة ثلاث ساعات و بعدها قاموا و حدثوا بجميع عجائب الله. و عاش طوبيا الأب بعدما عاد إليه بصره اثنين و أربعين سنة و رأى أحفاده، و قبل موته جمّع طوبيا ابنه و أولاده و أخذ يوصيهم بأعمال التقوى. و لما مات والديه دفنهما و خرج من نينوى كوصية والده.

ثم ذهب لحمويه و عاش معهما فترة ثم ماتوا و دفنهم طوبيا و بعدها عاش طوبيا أياماً كثيرة في صلاح و بر و رأى أحفاده حتى الجيل الخامس حتى مات و عمره تسعة و تسعون عاماً و استمر أبنائه و أقرباؤه في عيشة صالحة كنموذج حسن وسط العالم 

سفر يـهـوديت مَـنْ هـي يهـــوديت؟

هي بطلة يهودية معروف عنها التقوى و الغيرة و أنقذت شعبها بمعونة الرب من ظلم الأعداء. وكلمة يهوديت كلمة عبرية معناها ( يهودية) و قد ورد ذكر اسم (يهوديت) في الكتاب المقدس كإحدى زوجات عيسو ابن اسحق ابن إبراهيم. 

كـاتب الســـفر:كاتب السفر هو مجهول و لكن يُظن إنه “يواقيم” الكاهن الأعظم في أورشليم.

زمـــن كتـــابة الســـفر: حدد العلماء الفترة التي لابد و أن السفر قد كتب خلالها و هي الفترة من القرن السابع قبل الميلاد حتى القرن الثاني قبل الميلاد. وهناك ثلاث نظريات عن زمان كتابة السفر و هم:

• النظرية الأولى:يمكن أن تكون في الفترة التي كان فيها الملك مَنسّى مأسور في بلاد ما بين النهرين. و في ذلك الحين يقوم ملك الشمال بحملة نحو الجنوب ماراً باليهودية.
• النظرية الثانية: عندما قام الملك سنحاريب الآشوري بحملة تأديب بعد هزيمته في فجر القرن السابع قبل الميلاد منتقماً أولاً من أرفكشاد صديق اليهود ثم متجهاً نحو اليهودية جنوباً.
• النظرية الثالثة: يُقترح القرن الرابع قبل الميلاد في عصر أرتحشتا الثالث و حملته الجنوبية و التي توقفت في اليهودية. 

أغــراض الـســـفر:كان هذا السفر يُقرأ عند اليهود في عيد التجديد و تتلخص أغراض السفر في:

•  الإيمان: و أهميته مهما كان ضعفنا شديداً و قوة الأعداء جبارة و الظروف سيئة. 
• الجهاد الروحي: في الاستعداد للحرب، و تحصين المدن و قتل رئيس الجيش و الهجوم على الأعداء. 
• التمسك بشريعة االله:حتى وسط الضيقات. 
• الاتكال و التسليم المطلق لمشيئة االله:واثقين في عنايته فلا نشترط عليه شروط لإتمام عنايته بنا. 
• الصلاة:و أهميته في الضيقة و الشكر الله عندما ينقذنا. النســخ الأصليـة للسفــر: يتفق العلماء على أن النسخة الأصلية للسفر و الأرجح هي العبرية و ليست الآرامية آما ظن البعض. وبما أن الأصل العبراني للسفر مفقود فإن أقدم صورة وصلت إلينا فيها هي الترجمة اليونانية. هذا و تعتبر النسخ اليونانية المختلفة لسفر يهوديت أكثر تطابقاً فيما بينها بالنسبة لنُسخ سفر طوبيا.

 أقـســام الـســـفر: